缪金星：厚养简葬，以身亲土

　　缪金星

　　清明时节，枝头绿芽，花间新蕊，万物生长，生机盎然，故“清明”一词原是清新明丽之意。千百年来，国人将其作为祭祖扫墓的节日，政府又规定了清明的假期，该是对这一传统文化的认同，是对自然与生命的崇尚。

　　华夏文明以仁义孝道为本，生而有养，死而有葬，原也合乎人情。但以厚葬示孝，甚至活着不孝，死了装出排场，就不可取了。历史上，厚葬之风大多出于帝王贵胄。那年我去西安参观秦始皇陵时，见那边出土的陪葬俑多达万件，造型逼真，规格恢宏。据说兵马俑只不过是秦始皇陵的一小部分，《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇即位之初，就着手修建骊山陵墓，动员七十多万人力，“穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之……以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”，让人瞠目结舌。

　　我还去过位于长沙的湖南省博物馆，在马王堆汉墓展馆里，且不说古墓中出土的百余件文物以及它们的研究价值，那具千年女尸够让人心生不安。想当年下葬时何等风光气派，费尽心思，散去万金，如今竟被后人挖了当作展品，只裹着一块白布，连内脏也被剖出来装在玻璃瓶里，这难道会是主人的初衷吗？

　　国人不但崇尚厚葬，丧葬排场也极为讲究，《汉书·袁盎传》里有这样一段故事：汉景帝时，洛阳有个叫剧孟的赌徒，他母亲死了，参加送葬的人所乘的车有一千余辆，队伍庞大，浩浩荡荡。当时任楚王相的袁盎就与剧孟交了朋友，有人不以为然，对袁盎说，剧孟只是个赌徒，同他交友有失身份。袁盎却说，剧孟虽是赌徒，但他母亲出殡有那么多的人去送葬，可见其人不简单。这样说来，连送葬出殡的排场，也是一种哀荣。

　　好在有追逐厚葬的，一定也有鄙视这种陋俗的。汉武帝时，一个叫杨贵的人，家有千金，厚自奉养，生活上无所不至，但对死后丧葬之事却另有一番见解。他病危时嘱咐儿子，死后实行裸葬，办法是把尸体装在布囊里，到入土时，从脚下抽出布囊，“以身亲土”。他的儿子不敢违抗父命，但又怕遭人指责，就请父亲的好朋友去劝说他。可杨贵主意已定，还写了篇颇有名气的《报祁侯缯它书》，坚持以“裸葬矫世”。信上说厚葬无益于死者，而俗人竞相攀比，浪费财币，腐之地下。“或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！”

　　这个杨贵，还真认识到了厚葬的两大害处：一是浪费钱财奢靡攀比；二是厚葬引发盗墓，致使先人遗骸遭毁，这与不葬而把尸体扔在野外又有什么不同呢！不仅如此，杨贵还进一步说明裸葬的好处：人是自然的造化，死后返回自然，裸葬使身体与土壤直接接触，可以“返真”，而有了棺椁衣衾裹着，“欲化不得，郁为枯腊”，要等到“千载之后，棺椁朽腐，乃得归土”，这多犯不着呀。

　　坟墓为何物？或说是灵魂的衣帽间。一个人当其完成生命的角色，走下舞台，其灵魂又去了哪里？这个衣帽间还重要吗？真个叹服杨贵老先生的观点，人死一了百了，生无益于人，死了还去占一块活人的地盘有多碍事？北宋时还有个叫摩尼教的宗教组织，规定了一种独特的丧葬方法：教徒死后入殓时身着衣冠，旁边有两个同教之人一问一答。问出生时有帽子吗？回答没有，然后摘下尸身的帽子；又逐一问出生时有衣服和他物吗，回答没有，遂而将死者身上的衣服饰品一一去掉。最后问道，人来世上带什么了？说是有胎衣，于是就用一块布把尸体囊盛起来，入土安葬。

　　移风易俗，其实古人倡导厚养的例子数不胜数，现如今又有了很多薄葬与简葬的方法，如将骨灰撒入大海、埋土植树等，是对生命本质的洞悉。再有觉悟的，是立下遗嘱，在离世后，把有用的器官捐献出去，活出人间的博爱，活出生命的意义，这才是文明人的样子。