王应麟——三千文章在人间

　　虞琤 田永官 

　　有宋以来，鄞县人才辈出，从宋朝一门三宰相的史浩、史弥远、史嵩之，到明朝首辅沈一贯、天一阁主范钦等，数不胜数。王应麟(1223-1296)，字伯厚，又字厚斋，号深宁，南宋庆元府鄞县人(今宁波市鄞州区)，早年为官，后辞官归乡专心著书二十年，是著名的经史学者，与胡三省、黄震并称“宋元之际浙东学派三大家”。今年适逢王应麟800年诞辰。

　　满腹经纶的旷世才子

　　王应麟少年进士，一生著述颇丰，有《玉海》《困学纪闻》《汉制考》《通鉴地理通释》等共计34种，近700卷。其中，《玉海》《困学纪闻》和《三字经》较有代表性。

　　《玉海》是目录学绕不开的大作，被清乾隆朝编修的《四库全书》收录，对其有按语曰：“《玉海》二百卷，附《辞学指南》四卷，宋王应麟撰。”《四库全书》收录的《玉海》包含天文、律历、地理、帝学、圣文、艺文、诏令、礼仪、车服、器用、郊祀、音乐、学校、选举、官制、兵制、朝贡、宫室、食货、兵捷、祥瑞等21门。《玉海》是宋代目录学的代表性著作，也是目录学在宋代的新突破，为各门学科提供史料，其学术价值和学术史地位无可替代。

　　《困学纪闻》是一本重要的考据学著作，首开综合性、文献性传统学术载体之先河，奠定了传统典籍研究的基本模式，以考据之名居“宋代三大笔记”之首。与《玉海》相似，《困学纪闻》采用笔记形式，分类编排，这种文献学式的研究，构建起广博的知识结构。

　　《三字经》是古今中外耳熟能详的“蒙学之冠”，启蒙儿童700余载，经久不衰。《三字经》三三成句，朗朗上口，流畅自然且包罗万象，朴实无华又意蕴深厚，正所谓“人不学则已，学则必从《三字经》入手”。毫无疑问，王应麟应是一位热爱儿童、懂得儿童心理的蒙学教育专家，即便在入元隐居之后，他仍坚持儿童教育启蒙事业。

　　《三字经》这本“袖里《通鉴纲目》”流传至今，不可避免地出现了“精华”“糟粕”之论争，但不管怎么说，实践证明它无愧于被称为千锤百炼的文化启蒙经典。《三字经》仿佛一部高度浓缩的中国文化简史，既有儒家的“中和”，亦不乏道家的“自然”，取众家所长于一身，启蒙儿童，烙印数百年中国人的哲学精神，教导不同情况下的处事原则、思想方法和行为模式。人们常说，“熟读三字经，便可知天下事，通圣人礼”，“如能句句知诠解，子史经书一贯通”。

　　满腔赤诚的遗民

　　南宋灭亡，王应麟“深自晦匿，不与世接”。对王应麟入元后的隐居生活，有关史籍上的记载惜墨如金、语焉不详，多以“后二十年卒”等语一笔略过。对于文史研究而言，没有记载，要么代表岁月静好，要么代表讳莫如深。南宋重臣王应麟，这位深深怀恋故国的“南仕”，在大片大片的历史空白中，以“浚仪遗民”署名著述颇丰，行文之中时间只题“甲子纪年”，不提年号，以彰显其志。他在《阆风集序》中写道：

　　舜侯赠余诗，曰“从来明月无今古”，此坡老所云“浮云世事改，孤月此心明”。余不足以当之，而教我之意厚矣。“凡百君子，各敬尔身”，盖朋友相勉之诗也，愿相与切磋焉。

　　任尔“浮云世事改”，我仍秉一颗明心，这是何等之忠心。虽我“此心明”，但亦可切磋意见，和而不同，这是何等之气量。王应麟不是逃兵，他走得有理有据。宋亡后，故国之思仍在，心志托何物？唯前人之句可引。

　　人文合一的君子

　　翻阅王应麟著述，可见他对人与文之关系尤为重视。他坚持文与人相统一，在《困学纪闻》中，他说：“梁简文《诫子当阳公书》曰：‘立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。’斯言非也。文中子谓：‘文士之行可见，放荡其文，岂能谨重其行乎？’”字里行间流露出的偏向，难免带有很强的政治考量和现实目的。经历两朝更迭，王应麟不自觉反思南宋的国运，身为朝臣文士，他似乎没有更好的办法与思路，去面对这件他不愿又不得不接受的事。于是乎，他思考到最后，结果只能指向人和文。

　　表里如一，文如其人，是多数文人志士的追求。王应麟的这种坚持与他以君子身份约束自身是一致的，也影响着他个人对文风的喜好。譬如，他反对“卑弱”的文风，认为“卑弱”之文风出自“卑弱”之性格。王应麟并不是个纯粹的诗文评论家，其对于诗文的批评夹杂了许多非文学的因素，包括自身的经历以及他个人在道德层面的诉求。即便如此，也不影响他文学观念的深刻和价值。

　　南宋后，王应麟未再出仕而终身为士，文心不灭。《玉海》《困学纪闻》《三字经》三者如若各归一人，三人也当青史留名，却独归王应麟一人。既有赤子心又富爱童心，文史哲人王应麟，八百年华如水去，三千文章在人间。

　　（作者单位：宁波大学科学技术学院）

位于海曙镇明路上的王应麟雕塑。（资料图）